网络化年代的社会分解与社会表象--党建

　　速打开的社会日子网络化，不只要用地推进了经济社会的全球化进程，而且也日益显着地加快了社会日子的单个化趋势。怎么清晰在新的前史条件下社会日子单个化的产生原因、运转机制和引发对立，学习古典社会学从团体表象着眼整合社会分解或促进社会联合的理论思考，充沛知道社会表象依托网络信息技能整合价值信仰和引领社会举动的重要效果，是在网络化年代现已降临的新形势下，采纳有用方法化解社会对立，保护社会健康与继续打开的严峻课题。

　　经济社会全球化现已成为人们并不生疏的言语，特别是近些年在互联网和移动通讯等新媒体技能支持下快速打开的社会日子网络化，使人们愈加清楚地感遭到全球化年代到来在社会各种层面引起的深入改变。可是，与全球化一起存在的另一种也在尖利应战传统社会次序的新趋势——社会日子单个化，却没有引起人们满足的注重。弗朗西斯?福山在其代表作《大割裂》一书中指出：“合理西方社会的经济从工业化年代向信息化年代过渡之时，却呈现了这样一些负面的社会趋势；这些趋势阐明，西方社会中使人们联合在一起的那种社会联络和广泛价值观念正在变弱。”[1]而这种被看作负面趋势的价值观念变弱的直接效果便是社会日子中的单个化。

　　被福山判定为正在变弱的价值观念，是在工业化进程中构成的寻求安排化、规范化、程序化和一起方法的价值准则，是引领西方社会从传统的农业社会进入现代的工业社会的现代性准则。这些价值准则表现了工业出产或工业化打开的要求，是用机器配备起来的工厂出产在安排方法、产品规范、运转程序和流水作业的准则。正是这些准则使现代的工业社会逾越了农业社会单个手工劳作的涣散状况，完成了团体劳作、安排办理、程序化和规范化的方法整合。可是，也正是这些价值准则，不只要用地前进了工业社会的功率，而且在推进工业社会完成高度发达之时又转而成为进一步打开的捆绑。

　　为了完成更高的功率，工业社会发明晰计算机。当这种处理信息的机器使制作物质产品的工业机器获得了数倍乃至数十倍前进的出产能力，传统工业企业的安排方法和运转方法，日益显现出空间的局限性，仅有的出路则是打破当地空间的约束，打开全球化的扩张逻辑。在这个含义上，全球化也是工业化进程的一种否定，但不是出产能力的按捺，而是出产的安排方法和运转空间的打破，特别是产品销售商场的扩张。假如说工业企业的出产方法是对涣散的农业手工劳作的团体或安排的整合，那么全球化则是打破了工业社会团体安排方法在更宽广空间中的社会整合，而且是从企业安排整合扩展到社会日子其他层面的总体性整合。难以计数的跨国公司、无鸿沟安排和现已运转了20多年的欧洲联盟，便是打破了传统工业社会乃至民族国家鸿沟的明证。

　　可是，问题的杂乱性不只如此，更杂乱的问题是：全球化以其扩张性整合打破了传统工业社会的安排方法，而与之随同的单个化却以碎片化的方法分解了工业社会的安排方法。以计算机和互联网为中心的信息技能革命，不只前进了工业出产力，而且为劳作者拓荒了愈加自在的作业方法，美国《网络社会的兴起》一书作者曼纽尔?卡斯特称之为“无作业社会”或“劳作的单个化”。“由于信息技能对工厂、作业室和服务业的冲击，无作业社会正在诞生”。“虽然技能自身不会发明或炸毁作业，但它的确深入地转化了作业的性质以及出产的安排。公司与安排的再结构由信息技能所促进，而且遭到全球性竞赛的影响，呈现了作业的底子改变——劳作进程中劳作的单个化”。[2]

　　作业方法或劳作方法的单个化，是被安排起来的工业出产方法的涣散化、区隔化、单个化以及片段化等，乃至扩展到产品与服务也要依据需求目标来“量身定制”，呈现了产品制作和服务内容的个性化，在几百年工业化进程中构成的安排化、规范化、程序化和方法化的整合准则遭受了趋向分解的应战。而且，这种应战必定会扩展到社会日子的其他范畴，原因在于社会的出产方法是社会日子存在于打开的根底，它从底子上规则着人们的日子方法、行为方法和思维方法。当工业社会的出产方法、安排方法和劳作者的作业方法改变之后，也必然会影响到经济、政治和思维文明的各个方面。也正是在这个含义上，信息技能革命推进的网络化条件下的社会日子单个化趋势，也是今世人类社会打开改变的总体性趋势。

　　虽然社会日子单个化是与全球化相悖并存的社会打开趋势之一，在社会日子网络化条件下变得比较杂乱，可是，社会日子单个化并非是此前没有的社会现象，在工业社会打开之初就现已存在社会日子单个化问题，而且对工业社会次序早就构成了严峻冲击。由于工业社会的构成与打开，是与商场经济的构成与扩张一起的进程，而商场经济打开的必要条件是自在竞赛、公平交易。无论是古典经济学仍是新古典经济学，都清晰地供认这个条件条件，但他们都过度着重了自在竞赛，片面地证明了单个获取经济利益的合理性，并称之为理性挑选。

　　古典社会学清楚地看到，不加约束的商场竞赛以及经济学片面鼓舞单个牟利会给社会带来分解乃至割裂的要挟，孔德和迪尔凯姆等社会学奠基人都激烈呼吁加强社会整合、促进社会联合。孔德声称：社会学的“任务主要是安排，而不是损坏”。[3]社会学的底子寻求是前进与次序的一起，而且只要构成安稳的社会次序，前进才具有实在的含义。迪尔凯姆将社会学的寻求更清晰地集中于怎么完成社会联合的探求。在迪尔凯姆看来，斯宾塞和经济学都单纯着重单个利己主义，着重无视品德规范的生存竞赛或商场竞赛，损坏了社会联合，助长了社会割裂。迪尔凯姆指出：斯宾塞对立的利他主义“恰恰是社会日子的底子根底。在实际日子中，咱们怎离得开利他主义呢？人类假如不能追求一起，就无法一起日子，人类假如不能彼此做出献身，就无法求得一起，就无法一起日子。他们之间有必要结成安定而又耐久的联系。”[4]

　　利他主义是一种品德规范，当利他主义被看作社会日子的底子根底时，也就等于把品德作为社会的存在根底，也正是在这个含义上，迪尔凯姆认为“每个社会都是品德社会”。[5]可是，虽然迪尔凯姆对立斯宾塞和经济学片面宣扬为攫取私益而打开的单个竞赛或商场竞赛，但他又不能否定每个人的利己私欲。因而，怎么使作为品德规范的利他主义真实成为每个社会成员的行为规范，这是把品德抱负转化为实际的一个难题。迪尔凯姆转而寄期望于团体知道或团体表象，在他看来，仅靠劳作分工构成的团体成员之间的功用依靠来保持社会联合还不行，在有清晰分工的作业团体中还应当具有对公平正义、行善积德、寻求和谐等价值准则构成一致的团体知道。只要这样才能在社会分工和团体一致的一起中保持社会的有机联合和安稳次序。

　　迪尔凯姆发起的团体知道主要是理性层面的知道，是在团体中能够被团体成员一起了解、构成一致的理性知道，所以又称之为团体表象。表象是理性知道中高于感觉和感觉的方法，是具有形象性且能够过后回想起来的理性知道活动，它能够作为一种团体成员共有的安稳的团体回忆而分配团体成员的一起举动。从理性层面上评论团体知道具有符合实际的重要实际含义，虽然在企业安排或某些社会团体中有清晰的理性化的正式准则，可是宽广社会成员的日常行为包含在团体中的行为，很少是由理论体系和理性计算来直接分配的，大多数情况下是由理性知道活动直接分配的。从理性的表象层面掌握直接分配人们社会行为的知道活动，能够符合实际地掌握分配人们行为的团体知道。

　　从团体知道探究社会整合的途径，实质上习气了工业社会打开的安排化出产方法和社会日子的广泛要求。正是工业社会的劳作分工推进了社会分解，而社会分解最基本的表现是在工厂企业中的安排化劳作中，或许说是从乡村郊野涣散劳作走向工厂的团体化出产中产生的。因而，当迪尔凯姆试图为工业社会找到弥合割裂的良方时，他想到了团体知道，而且指出了能够把团体凝集或联合起来的团体知道，主要是处于理性层面的团体表象。

　　迪尔凯姆面临工业化年代的社会分解而作出的探究，关于知道当今网络化年代社会分解具有重要学习含义。工业化进程中的社会分解同网络化年代的社会分解具有不同的前史条件和表现方法：工业化进程中的社会分解首先是在工厂安排化出产之中的劳作分工，而网络化条件下的社会分解首先是从团体的安排化劳作中走出来转向家庭作业、独立操作、单个化劳作等作业空间的分解。前者是从农业手工劳作改变为安排化的工业出产，而后者则是从安排化的工业出产改变为信息化的单个脑力劳作。而且更为重要的是，网络化年代的单个化是在全球化布景下打开的，全球化为新形势下的单个化打开了工业社会无法与之比较的宽广空间。不过，虽然有这些显着不同，但毕竟都是构成不同、引起距离的社会现象，其间必定有某些一起之处。

　　从迪尔凯姆等古典社会学家的探究能够发现：在工业化进程中产生的劳作分工或作业不同的分解是不行避免的社会现象，而且能够看作是社会打开的必经环节，因而并不是社会学家担忧的工作。社会学家为之忧心如焚的是社会分解而引起的传统价值体系的分解和新的价值体系的树立，所以孔德和迪尔凯姆等人都把保持社会次序和社会联合的期望寄予于思维观念或价值整合层面。关于网络化的今世社会而言，古典社会学家面临的问题更为严峻。由于，网络化年代的社会分解，更尖利地反映到思维观念和价值信仰层面，单个化的作业方法愈加灵敏地引起人们价值观念的变迁，在工业化进程中构成的传统价值体系，正像福山所言遭受了激烈冲击，“激烈本位主义的文明在商场和试验室里会带来创新和经济增加，社会规范范畴里已充满了此种本位主义的文明，它实际上已腐蚀了形形的威望，削弱了维系家庭、解放和民族的枢纽。”[6]

　　迪尔凯姆试图用团体表象来弥合工业社会的价值体系割裂，假如这种探究具有必定的合理性，那么今日有无或许用在网络沟通中构成的社会表象来整合因社会日子单个化而割裂了的价值体系？迪尔凯姆注重团体表象的整合效果，是由于他所在年代最重要、最有生命力的社会方法是安排化的工业企业，而今日最重要的社会方法现已是逾越了工业企业在场空间的网络社会，在这个不断扩展的活动空间中，团体表象的鸿沟现已被不行阻挠地打破，代之而起的是能够穿越各种空间规模、准则约束、传统捆绑和环境距离的社会表象。在网络空间中的社会表象，不是仅由某个社会团体固有的思维观念或价值信仰，它能够是漂浮在所有在场团体之上且能够一起引领各种团体一起举动的价值观念，而且这种观念并非是以抽象概念表现出来理论体系，而是以理性形象活动着的能够为各种层面的社会成员承受和了解的表象知道。

　　社会表象凭借互联网和移动通讯获得了广泛传播的快捷途径和灵敏方法，在2011年大规模迸发的美国占据运动中，广泛美国千余城市的占据者，虽然没有首领、没有安排、没有纲要，可是占据者们有经过互联网联合而成的共有信仰，而且占据者们的共有信仰是指向详细日子问题的理性一致，即社会表象。占据者们在理性的社会表象的引领下继续数月地显现了宽广社会成员的认同力气，虽然对政府来说是社会次序的冲击，但关于散落在社会各种层面的底层社会成员来说，却是一种社会整合，充沛显现了经社会表象整合而成的强壮的认同力气。

　　网络化年代的社会表象，并非仅是底层社会成员自发构成并在其引导下构成社会运动或的观念一致，它也能够被政府用来整合碎片化的社会日子和单个化的价值观念，进而在更宽广的层面上引领社会成员的思维观念和日子信仰，从价值抱负和品德准则等更深入的层面上弥合在新形势下产生的价值割裂。可是，令人遗憾的是，现已充沛感到网络化带来巨大冲击的某些政府机构，却没有清晰在网络化条件下怎么更有用地行使权利。常常呈现的问题是，某些政府机构仍是像在传统社会中那样，习气而简略地使用实体权利去操控网络社会，不懂得在信息化的网络社会中，由宽广社会成员的价值抱负和日子信仰构成的社会表象，具有实体权利无法代替的强壮精力力气。

　　（本文为教育部人文社会科学要点研讨基地严峻项目“新形势下社会认同的分解与整合研讨”10JJD840004的阶段效果）

　　[1] 【美】弗朗西斯?福山.大割裂[M].刘榜离等,译.北京:我国社会科学出版社,2002:5.

　　[2] 【美】曼纽尔?卡斯特.网络社会的兴起[M].曹荣湘,译.北京:社会科学文献出版社,2006:248-249.

　　[3] 【法】奥古斯特?孔德.论实证精力[M].黄建华,译.北京.商务印书馆,1996:30.

　　[6] 【美】弗朗西斯?福山.大割裂[M].刘榜离等,译.北京:我国社会科学出版社,2002:6.